Termasuk Golongan Munafik’Kah Kamu?
Munafik adalah orang yang memiliki sifat nifak (kemunafikan). Kemunafikan sendiri ada dua macam yaitu nifak i’tiqodi dan nifak ‘amali.Termasuk golongan munafikkah kamu? jauhi sifat-sifat ini agar terjauhi dari sifat munafik.
Kemunafikan dalam I’tiqod
Nifak i’tiqodi maksudnya adalah bentuk nifak dalam hati, di mana seseorang menampakkan keislaman namun menyembunyikan kekafiran.
Sedangkan nifak ‘amali adalah bentuk nifak pada jawarih (anggota badan).
Nifak bentuk pertama –nifak i’tiqodi- mengeluarkan seseorang dari Islam dan kemunafikan seperti ini akan membuat seseorang berada pada dasar neraka di bawah orang kafir, Yahudi dan Nashrani.
Sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam Madarijus Salikin, yang menunjukkan bahayanya orang munafik. Dalam awal-awal surat Al Baqarah, disebutkan tiga golongan manusia. Orang beriman disebutkan dalam empat ayat, orang kafir disebutkan dalam dua ayat, sedangkan orang munafik disebutkan dalam 13 ayat.
Contoh nifak i’tiqodi:
1. Mendustakan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2. Mendustakan sebagian ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
3. Benci pada Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
4. Benci pada sebagian ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
5. Senang melihat agama Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam direndahkan.
6. Tidak senang jika agama Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam mendapatkan kemenangan.
Adakah sifat-sifat seperti itu di zaman modern saat ini yang ditampakkan oleh orang yang mengaku muslim?
Ada, tentu ada.
Coba perhatikan sifat-sifat tersebut pada orang yang berpahaman liberal atau berada dalam Jaringan Islam Liberal. Wal ‘iyadzu billah, kita berlindung pada Allah dari kejelekan dan kesesatan mereka.
Kemunafikan dalam Sifat Lahiriyah
Sedangkan nifak yang kedua adalah nifak ‘amali atau nifak ashgor (nifak kecil atau ringan) yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam. Karena bentuk nifak atau kemunafikan ini nampak dalam sifat lahiriyah dan tidak nampak pada batinnya.
Seperti misalnya seseorang yang menampakkan dirinya shalih ketika berada di khalayak ramai. Namun ketika tidak berada di keramaian, ia jauh berbeda.
Oleh karena itu Al Hasan Al Bashri mengatakan,
، ﻭَﺍﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﺍﻟﻘَﻠْﺐِ ﺍِﺧْﺘِﻼَﻑُ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣِﻦَ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻑُ ، ﻭَﺍﻟﻌَﻼَﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴِّﺮِّ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻑُ ﻭَﺍﻟﺨُﺮُﻭْﺝِ ﺍﻟﺪُّﺧُﻮْﻝِ
“Di antara tanda kemunafikan adalah berbeda antara hati dan lisan, berbeda antara sesuatu yang tersembunyi dan sesuatu yang nampak, berbeda antara yang masuk dan yang keluar.” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 490)
Intinya sebagaimana kata Ibnu Rajab, kemunafikan ringan adalah adanya perbedaan antara yang nampak dan yang tersembunyi.
Kemunafikan Ringan
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻛَﺬَﺏَ ﺣَﺪَّﺙَ ﺇِﺫَﺍ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﻋَﻼَﻣَﺎﺕِ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻥَ ﺍﺋْﺘُﻤِﻦَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧْﻠَﻒَ ﻭَﻋَﺪَ ﻭَﺇِﺫَﺍ
“Di antara tanda munafik ada tiga: jika berbicara, dusta; jika berjanji, tidak menepati; jika diberi amanat, ia khianat.” (HR. Muslim no. 59)
Dalam riwayat lain disebutkan,
ﻭَﺯَﻋَﻢَ ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﺻَﺎﻡَ ﻭَﺇِﻥْ ﺛَﻼَﺙٌ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﺁﻳَﺔُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﺃَﻧَّﻪُ
“Tanda munafik itu ada tiga, walaupun orang tersebut puasa dan mengerjakan shalat, lalu ia mengklaim dirinya muslim.” (HR. Muslim no. 59)
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
، ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﻛُﻦَّ ﻣَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻊٌ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻭَﻣَﻦْ ﺧَﺎﻥَ ﺍﺅْﺗُﻤِﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﻳَﺪَﻋَﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣِﻦَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ، ﻏَﺪَﺭَ ﻋَﺎﻫَﺪَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻛَﺬَﺏَ ﺣَﺪَّﺙَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﺠَﺮَ ﺧَﺎﺻَﻢَ
“Ada empat tanda, jika seseorang memiliki empat tanda ini, maka ia disebut munafik tulen. Jika ia memiliki salah satu tandanya, maka dalam dirinya ada tanda kemunafikan sampai ia meninggalkan perilaku tersebut, yaitu:
(1) jika diberi amanat, khianat;
(2) jika berbicara, dusta;
(3) jika membuat perjanjian, tidak dipenuhi;
(4) jika berselisih, dia akan berbuat zalim.” (HR. Muslim no. 58)
Kalau dirinci, tanda kemunafikan ringan tersebut ada lima:
Tanda Pertama: “Jika berbicara, dusta”.
Di antara hadits yang menunjukkan dicelanya perbuatan dusta adalah hadits ‘Abdullah bin Mas’ud. Ibnu Mas’ud menuturkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺑِﺎﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﺒِﺮَّ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕَ ﻭَﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻳَﺼْﺪُﻕُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﻭَﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﺻِﺪِّﻳﻘًﺎ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺍﻟْﻔُﺠُﻮﺭَ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻔُﺠُﻮﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻓَﺈِﻥَّ ﻳَﻜْﺬِﺏُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻛَﺬَّﺍﺑًﺎ
“Hendaklah kalian senantiasa berlaku jujur, karena sesungguhnya kejujuran akan megantarkan pada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan akan mengantarkan pada surga. Jika seseorang senantiasa berlaku jujur dan berusaha untuk jujur, maka dia akan dicatat di sisi Allah sebagai orang yang jujur.
Hati-hatilah kalian dari berbuat dusta, karena sesungguhnya dusta akan mengantarkan kepada kejahatan dan kejahatan akan mengantarkan pada neraka.
Jika seseorang sukanya berdusta dan berupaya untuk berdusta, maka ia akan dicatat di sisi Allah sebagai pendusta.” (HR. Bukhari no. 6094 dan Muslim no. 2607)
Asalnya berbohong itu terlarang dikecualikan dalam tiga hal. Ketika itu berbohong jadi rukhsoh atau keringanan karena ada maslahat yang besar. Ada hadits yang menyebutkan hal ini,
ﺃَﺑِﻰ ﺑْﻦِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻛُﻠْﺜُﻮﻡٍ ﺃُﻡَّ ﺃُﻣَّﻪُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻼَّﺗِﻰ ﺍﻷُﻭَﻝِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮَﺍﺕِ ﻣِﻦَ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻌَﻴْﻂٍ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻨَّﺒِﻰَّ ﺑَﺎﻳَﻌْﻦَ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺃَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﻟْﻜَﺬَّﺍﺏُ ﻟَﻴْﺲَ »ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻭَﻫُﻮَ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻭَﻳَﻨْﻤِﻰ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳُﺼْﻠِﺢُ ﺷَﻰْﺀٍ ﻓِﻰ ﻳُﺮَﺧَّﺺُ ﺃَﺳْﻤَﻊْ ﻭَﻟَﻢْ ﺷِﻬَﺎﺏٍ ﺍﺑْﻦُ ﻗَﺎﻝَ .« ﺍﻟْﺤَﺮْﺏُ ﺛَﻼَﺙٍ ﻓِﻰ ﺇِﻻَّ ﻛَﺬِﺏٌ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑَﻴْﻦَ ﻭَﺍﻹِﺻْﻼَﺡُ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ.
Ummu Kultsum binti ‘Uqbah bin ‘Abi Mu’aythin, ia di antara para wanita yang berhijrah pertama kali yang telah membaiat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ia mengabarkan bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak disebut pembohong jika bertujuan untuk mendamaikan dia antara pihak yang berselisih di mana ia berkata yang baik atau mengatakan yang baik (demi mendamaikan pihak yang berselisih, -pen) .”
Ibnu Syihab berkata, “Aku tidaklah mendengar sesuatu yang diberi keringanan untuk berdusta di dalamnya kecuali pada tiga perkara, “Peperangan, mendamaikan yang berselisih, dan perkataan suami pada istri atau istri pada suami (dengan tujuan untuk membawa kebaikan rumah tangga).” (HR. Bukhari no. 2692 dan Muslim no. 2605, lafazh Muslim).
Tanda Kedua: “Jika berjanji, tidak menepati”.
Ibnu Rajab menyebutkan bahwa mengingkari janji itu ada dua macam :
a. Berjanji dan sejak awal sudah berniat untuk tidak menepatinya. Ini merupakan pengingkaran janji yang paling jahat.
b. Berjanji, pada awalnya berniat untuk menepati janji tersebut, lalu di tengah jalan berbalik, lalu mengingkarinya tanpa adanya alasan yang benar.
Adapun jika dia berniat untuk memenuhi janji tersebut, tetapi karena alasan tertentu atau ada hal lainnya yang dapat dibenarkan, maka dia tidak termasuk dalam sifat tercela ini.
Ada perkataan dari ‘Ali, namun dalam sanad perkataan ini ada perawi yang majhul,
ﺃﺧﻠﻒ ﺛﻢ ﻭﻋﺪ ﻟﻤﻦ ﻭﻳﻞٌ ، ﺩَﻳﻦٌ ﺍﻟﻌِﺪَﺓُ
“Janji adalah utang. Celakalah orang yang berjanji namun tidak menepati.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 483)
Contoh sederhananya, kalau janji pada anak kecil (seorang bocah) tetap harus ditepati. Az Zuhri mengatakan dari Abu Hurairah, ia berkata,
ﻻ ﺛﻢ ، ﺗﻤﺮﺍً ﻫﺎﻙ ﺗَﻌَﺎﻝَ : ﻟِﺼﺒﻲٍّ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﻌﻄﻴﻪ
“Siapa yang mengatakan pada seorang bocah: “Mari sini, ini kurma untukmu”. Kemudian ia tidak memberinya, maka ia telah berdusta.” Namun riwayat ini, sanadnya terputus karena Az Zuhriy tidak mendengar dari Abu Hurairah. (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 485)
Tanda Ketiga: “Jika diberi amanat, khianat”.
Allah Ta’ala berfirman,
ﺍﻟﻠّﻪَ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍْ ﻻَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﻟّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄَﻳّﻬَﺎ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺗَﺨُﻮﻧُﻮَﺍْ ﻭَﺍﻟﺮّﺳُﻮﻝَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan juga janganlah kalian mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepada kalian, sedang kalian mengetahui” (QS. Al Anfal : 27).
Jika seseorang dipercaya untuk memegang suatu amanah, maka dia wajib untuk menjaga amanah tersebut sebaik mungkin, sebagaimana firman Allah Ta’ala,
ﺍﻷﻣَﺎﻧَﺎﺕِ ﺗُﺆﺩّﻭﺍْ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺇِﻥّ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰَ
“Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya” (QS. An-Nisaa’: 58).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻣَﻦْ ﺗَﺨُﻦْ ﻭَﻻَ ﺍﺋْﺘَﻤَﻨَﻚَ ﻣَﻦِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷَﻣَﺎﻧَﺔَ ﺃَﺩِّ ﺧَﺎﻧَﻚَ
“Tunaikanlah amanat pada orang yang memberikan amanat padamu dan janganlah mengkhianati orang yang mengkhianatimu” (HR. Abu Daud no. 3535, Tirmidzi no. 1264 dann Ahmad 3: 414. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini dha’if. Hadits ini shahih menurut Syaikh Al Albani lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah no. 423).
Tanda Keempat: “Jika berselisih, dia akan berbuat zalim”.
Yang dimaksud dengan al-fujuur di sini adalah keluar dari kebenaran secara sengaja, sehingga dia menjadikan yang benar menjadi keliru dan yang keliru menjadi benar. Ini yang membawanya kepada dusta.
Dalam hadits disebutkan,
ﺍﻟْﺄَﻟَﺪُّ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺃَﺑْﻐَﺾَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺨَﺼِﻢُ
“Sesungguhnya orang yang paling dibenci oleh Allah adalah penantang yang paling keras”. (HR. Bukhari no. 2457 dan Muslim no. 2668)
Jika seseorang mempunyai kemampuan bersilat lidah pada saat berdebat -baik perselisihan itu berkenaan dengan masalah agama atau masalah dunia- untuk mempertahankan kebatilan, dia menyuarakan kepada orang-orang bahwa kebatilan itu sebagai suatu yang benar,
serta menyamarkan yang benar dan menampilkannya sebagai suatu kebathilan, seperti itu merupakan keharaman yang paling buruk serta kemunafikan yang paling busuk.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻟَﺴِﺤْﺮًﺍ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺇِﻥَّ
“Sesungguhnya di antara penjelasan (al-bayan) itu adalah sihir (yang membawa daya tarik)”. (HR. Bukhari no. 5767)
Tanda Kelima: “Jika membuat perjanjian, tidak dipenuhi”.
Allah ta’ala telah memerintahkan supaya menepati janji, sebagaimana yang difirmankan Allah Ta’ala,
ﻭَﻻَ ﻋَﺎﻫَﺪﺗّﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﻭَﺃَﻭْﻓُﻮﺍْ ﺟَﻌَﻠْﺘُﻢُ ﻭَﻗَﺪْ ﺗَﻮْﻛِﻴﺪِﻫَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻷﻳْﻤَﺎﻥَ ﺗَﻨﻘُﻀُﻮﺍْ ﻛَﻔِﻴﻼً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺍﻟﻠّﻪَ
“Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu)….” (QS. An Nahl: 91).
Dari Ibnu ‘Umar radliyallahu ‘anhuma, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,
ﻳُﻘَﺎﻝُ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْﻡَ ﻟِﻮَﺍﺀٌ ﻏَﺎﺩِﺭٍ ﻟِﻜُﻞِّ ﻓُﻠَﺎﻥٍ ﻏَﺪْﺭَﺓُ ﻫَﺬِﻩِ
“Bagi setiap pengkhianat memliki bendera pada hari Kiamat kelak. Lalu dikatakan kepadanya: “Inilah pengkhianat si Fulan”. (HR. Bukhari no. 3187 dan Muslim no. 1735)
Tanda Munafik: Beda Lahiriyah dan Batin
Itulah tanda munafik, beda antara yang lahir dan batin. Oleh karenanya sebagian ulama salaf mengatakan,
، ﺧَﺎﺷِﻌﺎً ﺍﻟﺠَﺴَﺪَ ﺗَﺮَﻯ ﺃَﻥْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﺧُﺸُﻮْﻉُ ﺑِﺨَﺎﺷِﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻭَﺍﻟﻘَﻠْﺐُ
“Khusyu’nya orang munafik, jasad terlihat khusyu’. Namun hati tak ada kekhusyu’an.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 490)
Umar pernah berkhutbah di atas mimbar, lantas ia mengatakan,
ﺍﻟﻤﻨَﺎﻓﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻣَﺎ ﺃَﺧْﻮَﻑَ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﻨَﺎﻓِﻖُ ﻳَﻜُﻮْﻥُ ﻛَﻴْﻒَ : ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ، ﺍﻟﻌَﻠِﻴْﻢُ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞُ ، ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ : ﻗَﺎﻝَ ؟ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً ﺍﻟﻤﻨْﻜَﺮِ : ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻭْ ، ﺑﺎِﻟﺠَﻮْﺭ
“Yang aku khawatirkan pada kalian adalah orang berilmu yang munafik. Para sahabat lantas bertanya: “Bagaimana bisa ada orang berilmu yang munafik?” Umar menjawab, “Ia berkata perkataan hikmah, namun sayangnya ia melakukan kemungkaran.” (Idem)
Hudzaifah ditanya mengenai apa itu munafik, ia menjawab,
ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻭَﻻَ ﺍﻹِﻳْﻤَﺎﻥَ ﻳَﺼِﻒُ ﺍﻟَّﺬِﻱ
“Ia menyifati diri beriman namun tak ada amalan.” (Idem)
Dari sini, para ulama menyebutkan bahwa pria yang mengaku muslim namun tidak pernah terlihat shalat berjama’ah di masjid, dinyatakan sebagai munafik.
Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,
ﺇِﻻَّ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳَﺘَﺨَﻠَّﻒُ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻨَﺎ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡُ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﻳُﻘَﺎﻡَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﺮَّﺟُﻠَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳُﻬَﺎﺩَﻯ ﺑِﻪِ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺍﻟﺼَّﻒِّ ﻓِﻰ
“Aku telah melihat bahwa orang yang meninggalkan shalat jama’ah hanyalah orang munafik, di mana ia adalah munafik tulen. Karena bahayanya meninggalkan shalat jama’ah sedemikian adanya, ada seseorang sampai didatangkan dengan berpegangan pada dua orang sampai ia bisa masuk dalam shaf.” (HR. Muslim no. 654).
Bahkan tetangga masjid yang tak pernah terlihat di masjid, juga disebut munafik. Ibrahim An Nakha’i rahimahullah mengatakan,
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺃَﻥْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻤﺎً ﻛَﻔَﻰ ﻓِﻴْﻪِ ﻳُﺮَﻯ ﻻَ ، ﺍﻟﻤﺴْﺠِﺪ ﺟَﺎﺭَ
“Cukup disebut seseorang memiliki tanda munafik jika ia adalah tetangga masjid namun tak pernah terlihat di masjid” (Fathul Bari karya Ibnu Rajab 5: 458 dan Ma’alimus Sunan 1: 160. Lihat Minhatul ‘Allam, 3: 365).
Ulama Takut Tertimpa Kemunafikan
Lihat cerita Hanzhalah dan Abu Bakr berikut ini,
ﻛُﺘَّﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﻭَﻛَﺎﻥَ – ﻗَﺎﻝَ ﺍﻷُﺳَﻴِّﺪِﻯِّ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﻋَﻦْ – ﻗَﺎﻝَ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻳَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻜْﺮٍ ﺃَﺑُﻮ ﻟَﻘِﻴَﻨِﻰ ﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻧَﺎﻓَﻖَ ﻗُﻠْﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﻗُﻠْﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺭِ ﻳُﺬَﻛِّﺮُﻧَﺎ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﻴْﻦٍ ﺭَﺃْﻯَ ﻛَﺄَﻧَّﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻋَﺎﻓَﺴْﻨَﺎ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻓَﻨَﺴِﻴﻨَﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﻴْﻌَﺎﺕِ ﻭَﺍﻷَﻭْﻻَﺩَ ﺍﻷَﺯْﻭَﺍﺝَ ﻟَﻨَﻠْﻘَﻰ ﺇِﻧَّﺎ ﻓَﻮَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺃَﺑُﻮ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ .ﻫَﺬَﺍ ﻣِﺜْﻞَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺧَﻠْﻨَﺎ .ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﻳَﺎ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻧَﺎﻓَﻖَ ﻗُﻠْﺖُ -ﻭﺳﻠﻢ »-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﺖُ .«ﺫَﺍﻙَ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺃْﻯَ ﻛَﺄَﻧَّﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺭِ ﺗُﺬَﻛِّﺮُﻧَﺎ ﺍﻷَﺯْﻭَﺍﺝَ ﻋَﺎﻓَﺴْﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪِﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﻴْﻦٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ .ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻧَﺴِﻴﻨَﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﻴْﻌَﺎﺕِ ﻭَﺍﻷَﻭْﻻَﺩَ »-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺪُﻭﻣُﻮﻥَ ﻟَﻮْ ﺇِﻥْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻧَﻔْﺴِﻰ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﺼَﺎﻓَﺤَﺘْﻜُﻢُ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻭَﻓِﻰ ﻋِﻨْﺪِﻯ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ ﻳَﺎ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻃُﺮُﻗِﻜُﻢْ ﻭَﻓِﻰ ﻓُﺮُﺷِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﺛَﻼَﺙَ .«ﻭَﺳَﺎﻋَﺔً ﺳَﺎﻋَﺔً ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ
Dari Hanzholah Al Usayyidiy -beliau adalah di antara juru tulis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam-, ia berkata, “Abu Bakr pernah menemuiku, lalu ia berkata padaku, “Bagaimana keadaanmu wahai Hanzhalah?” Aku menjawab, “Hanzhalah kini telah jadi munafik.” Abu Bakr berkata, “Subhanallah, apa yang engkau katakan?”
Aku menjawab, “Kami jika berada di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami teringat neraka dan surga sampai- sampai kami seperti melihatnya di hadapan kami.
Namun ketika kami keluar dari majelis Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kami bergaul dengan istri dan anak-anak kami, sibuk dengan berbagai urusan, kami pun jadi banyak lupa.” Abu Bakr pun menjawab, “Kami pun begitu.”
Kemudian aku dan Abu Bakr pergi menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu aku berkata, “Wahai Rasulullah, jika kami berada di sisimu, kami akan selalu teringat pada neraka dan surga sampai-sampai seolah-olah surga dan neraka itu benar-benar nyata di depan kami.
Namun jika kami meninggalkan majelismu, maka kami tersibukkan dengan istri, anak dan pekerjaan kami, sehingga kami pun banyak lupa.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu bersabda, “Demi Rabb yang jiwaku berada di tangan- Nya. Seandainya kalian mau kontinu dalam beramal sebagaimana keadaan kalian ketika berada di sisiku dan kalian terus mengingat-ingatnya,
maka niscaya para malaikat akan menjabat tangan kalian di tempat tidurmu dan di jalan. Namun Hanzhalah, lakukanlah sesaat demi sesaat.” Beliau mengulanginya sampai tiga kali. (HR. Muslim no. 2750).
Mereka masih khawatir diri mereka munafik, padahal keduanya adalah sahabat yang mulia, bagaimana lagi dengan kita-kita.
Demikianlah sifat para sahabat, mereka takut tertimpa kemunafikan.
ﺛَﻼَﺛِﻴْﻦَ ﺃَﺩْﺭَﻛْﺖُ : ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦُ ﻭﻗﺎﻝ – ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ – ﺍﻟﻨَّﺒﻲِّ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕَ ﻳَﺨَﺎﻑُ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ .
“Ibnu Abi Mulaikah pernah berkata: Aku telah mendapati 30 orang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, semuanya khawatir pada dirinya tertimpa kemunafikan.” (HR. Bukhari no. 36)
Ada perkataan dari Imam Ahmad,
ﻻَ ﻓِﻴْﻤَﻦْ ﺗَﻘُﻮْﻝُ ﻣَﺎ : ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ﻭﺳُﺌِﻞَ ﻭَﻣَﻦْ : ﻓﻘﺎﻝ ؟ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺨَﺎﻑُ ؟ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺄﻣَﻦُ
Imam Ahmad pernah ditanya, “Apa yang kau katakana pada orang yang tidak khawatir pada dirinya kemunafikan?” Beliau menjawab, “Apa ada yang merasa aman dari sifat kemunafikan?”
Al Hasan Al Bashri sampai menyebut orang yang Nampak padanya sifat kemunafikan dari sisi amal (bukan i’tiqod atau keyakinan), maka ia disebut munafik. Sebagaimana ada perkataan Hudzaifah dalam hal itu. Seperti ada perkataan Asy Sya’bi semisal itu pula,
ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻛَﺬَﺏَ ﻣَﻦْ
“Siapa yang berdusta, maka ia adalah munafik.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 493)
Al Hasan Al Bashri berkata,
ﺇﻟِﺎَّ ﺃَﻣَﻨَﻪُ ﻭَﻻَ ، ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺇِﻻَّ ﺧَﺎﻓَﻪُ ﻣَﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ
“Orang yang khawatir terjatuh pada kemunafikan, itulah orang mukmin. Yang selalu merasa aman dari kemunafikan, itulah senyatanya munafik.”(Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 491)
Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah. Semoga Allah menyelamatkan kita dari kemunafikan.
Munafik adalah orang yang memiliki sifat nifak (kemunafikan). Kemunafikan sendiri ada dua macam yaitu nifak i’tiqodi dan nifak ‘amali.Termasuk golongan munafikkah kamu? jauhi sifat-sifat ini agar terjauhi dari sifat munafik.
Kemunafikan dalam I’tiqod
Nifak i’tiqodi maksudnya adalah bentuk nifak dalam hati, di mana seseorang menampakkan keislaman namun menyembunyikan kekafiran.
Sedangkan nifak ‘amali adalah bentuk nifak pada jawarih (anggota badan).
Nifak bentuk pertama –nifak i’tiqodi- mengeluarkan seseorang dari Islam dan kemunafikan seperti ini akan membuat seseorang berada pada dasar neraka di bawah orang kafir, Yahudi dan Nashrani.
Sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam Madarijus Salikin, yang menunjukkan bahayanya orang munafik. Dalam awal-awal surat Al Baqarah, disebutkan tiga golongan manusia. Orang beriman disebutkan dalam empat ayat, orang kafir disebutkan dalam dua ayat, sedangkan orang munafik disebutkan dalam 13 ayat.
Contoh nifak i’tiqodi:
1. Mendustakan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2. Mendustakan sebagian ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
3. Benci pada Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
4. Benci pada sebagian ajaran Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam.
5. Senang melihat agama Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam direndahkan.
6. Tidak senang jika agama Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam mendapatkan kemenangan.
Adakah sifat-sifat seperti itu di zaman modern saat ini yang ditampakkan oleh orang yang mengaku muslim?
Ada, tentu ada.
Coba perhatikan sifat-sifat tersebut pada orang yang berpahaman liberal atau berada dalam Jaringan Islam Liberal. Wal ‘iyadzu billah, kita berlindung pada Allah dari kejelekan dan kesesatan mereka.
Kemunafikan dalam Sifat Lahiriyah
Sedangkan nifak yang kedua adalah nifak ‘amali atau nifak ashgor (nifak kecil atau ringan) yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam. Karena bentuk nifak atau kemunafikan ini nampak dalam sifat lahiriyah dan tidak nampak pada batinnya.
Seperti misalnya seseorang yang menampakkan dirinya shalih ketika berada di khalayak ramai. Namun ketika tidak berada di keramaian, ia jauh berbeda.
Oleh karena itu Al Hasan Al Bashri mengatakan,
، ﻭَﺍﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﺍﻟﻘَﻠْﺐِ ﺍِﺧْﺘِﻼَﻑُ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣِﻦَ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻑُ ، ﻭَﺍﻟﻌَﻼَﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴِّﺮِّ ﻭَﺍﺧْﺘِﻼَﻑُ ﻭَﺍﻟﺨُﺮُﻭْﺝِ ﺍﻟﺪُّﺧُﻮْﻝِ
“Di antara tanda kemunafikan adalah berbeda antara hati dan lisan, berbeda antara sesuatu yang tersembunyi dan sesuatu yang nampak, berbeda antara yang masuk dan yang keluar.” (Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 490)
Intinya sebagaimana kata Ibnu Rajab, kemunafikan ringan adalah adanya perbedaan antara yang nampak dan yang tersembunyi.
Kemunafikan Ringan
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻛَﺬَﺏَ ﺣَﺪَّﺙَ ﺇِﺫَﺍ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﻋَﻼَﻣَﺎﺕِ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻥَ ﺍﺋْﺘُﻤِﻦَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧْﻠَﻒَ ﻭَﻋَﺪَ ﻭَﺇِﺫَﺍ
“Di antara tanda munafik ada tiga: jika berbicara, dusta; jika berjanji, tidak menepati; jika diberi amanat, ia khianat.” (HR. Muslim no. 59)
Dalam riwayat lain disebutkan,
ﻭَﺯَﻋَﻢَ ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﺻَﺎﻡَ ﻭَﺇِﻥْ ﺛَﻼَﺙٌ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﺁﻳَﺔُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﺃَﻧَّﻪُ
“Tanda munafik itu ada tiga, walaupun orang tersebut puasa dan mengerjakan shalat, lalu ia mengklaim dirinya muslim.” (HR. Muslim no. 59)
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
، ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﻛُﻦَّ ﻣَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻊٌ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﺧَﺼْﻠَﺔٌ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻭَﻣَﻦْ ﺧَﺎﻥَ ﺍﺅْﺗُﻤِﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﻳَﺪَﻋَﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣِﻦَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ، ﻏَﺪَﺭَ ﻋَﺎﻫَﺪَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻛَﺬَﺏَ ﺣَﺪَّﺙَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﺠَﺮَ ﺧَﺎﺻَﻢَ
“Ada empat tanda, jika seseorang memiliki empat tanda ini, maka ia disebut munafik tulen. Jika ia memiliki salah satu tandanya, maka dalam dirinya ada tanda kemunafikan sampai ia meninggalkan perilaku tersebut, yaitu:
(1) jika diberi amanat, khianat;
(2) jika berbicara, dusta;
(3) jika membuat perjanjian, tidak dipenuhi;
(4) jika berselisih, dia akan berbuat zalim.” (HR. Muslim no. 58)
Kalau dirinci, tanda kemunafikan ringan tersebut ada lima:
Tanda Pertama: “Jika berbicara, dusta”.
Di antara hadits yang menunjukkan dicelanya perbuatan dusta adalah hadits ‘Abdullah bin Mas’ud. Ibnu Mas’ud menuturkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺑِﺎﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﺒِﺮَّ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺒِﺮِّ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕَ ﻭَﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻳَﺼْﺪُﻕُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﻭَﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﺻِﺪِّﻳﻘًﺎ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺍﻟْﻔُﺠُﻮﺭَ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻔُﺠُﻮﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻓَﺈِﻥَّ ﻳَﻜْﺬِﺏُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَﻳَﺘَﺤَﺮَّﻯ ﻛَﺬَّﺍﺑًﺎ
“Hendaklah kalian senantiasa berlaku jujur, karena sesungguhnya kejujuran akan megantarkan pada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan akan mengantarkan pada surga. Jika seseorang senantiasa berlaku jujur dan berusaha untuk jujur, maka dia akan dicatat di sisi Allah sebagai orang yang jujur.
Hati-hatilah kalian dari berbuat dusta, karena sesungguhnya dusta akan mengantarkan kepada kejahatan dan kejahatan akan mengantarkan pada neraka.
Jika seseorang sukanya berdusta dan berupaya untuk berdusta, maka ia akan dicatat di sisi Allah sebagai pendusta.” (HR. Bukhari no. 6094 dan Muslim no. 2607)
Asalnya berbohong itu terlarang dikecualikan dalam tiga hal. Ketika itu berbohong jadi rukhsoh atau keringanan karena ada maslahat yang besar. Ada hadits yang menyebutkan hal ini,
ﺃَﺑِﻰ ﺑْﻦِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻛُﻠْﺜُﻮﻡٍ ﺃُﻡَّ ﺃُﻣَّﻪُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻼَّﺗِﻰ ﺍﻷُﻭَﻝِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮَﺍﺕِ ﻣِﻦَ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻌَﻴْﻂٍ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻨَّﺒِﻰَّ ﺑَﺎﻳَﻌْﻦَ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺃَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﻟْﻜَﺬَّﺍﺏُ ﻟَﻴْﺲَ »ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻭَﻫُﻮَ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻭَﻳَﻨْﻤِﻰ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳُﺼْﻠِﺢُ ﺷَﻰْﺀٍ ﻓِﻰ ﻳُﺮَﺧَّﺺُ ﺃَﺳْﻤَﻊْ ﻭَﻟَﻢْ ﺷِﻬَﺎﺏٍ ﺍﺑْﻦُ ﻗَﺎﻝَ .« ﺍﻟْﺤَﺮْﺏُ ﺛَﻼَﺙٍ ﻓِﻰ ﺇِﻻَّ ﻛَﺬِﺏٌ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣِﻤَّﺎ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑَﻴْﻦَ ﻭَﺍﻹِﺻْﻼَﺡُ ﺯَﻭْﺟَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ.
Ummu Kultsum binti ‘Uqbah bin ‘Abi Mu’aythin, ia di antara para wanita yang berhijrah pertama kali yang telah membaiat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ia mengabarkan bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak disebut pembohong jika bertujuan untuk mendamaikan dia antara pihak yang berselisih di mana ia berkata yang baik atau mengatakan yang baik (demi mendamaikan pihak yang berselisih, -pen) .”
Ibnu Syihab berkata, “Aku tidaklah mendengar sesuatu yang diberi keringanan untuk berdusta di dalamnya kecuali pada tiga perkara, “Peperangan, mendamaikan yang berselisih, dan perkataan suami pada istri atau istri pada suami (dengan tujuan untuk membawa kebaikan rumah tangga).” (HR. Bukhari no. 2692 dan Muslim no. 2605, lafazh Muslim).
Tanda Kedua: “Jika berjanji, tidak menepati”.
Ibnu Rajab menyebutkan bahwa mengingkari janji itu ada dua macam :
a. Berjanji dan sejak awal sudah berniat untuk tidak menepatinya. Ini merupakan pengingkaran janji yang paling jahat.
b. Berjanji, pada awalnya berniat untuk menepati janji tersebut, lalu di tengah jalan berbalik, lalu mengingkarinya tanpa adanya alasan yang benar.
Adapun jika dia berniat untuk memenuhi janji tersebut, tetapi karena alasan tertentu atau ada hal lainnya yang dapat dibenarkan, maka dia tidak termasuk dalam sifat tercela ini.
Ada perkataan dari ‘Ali, namun dalam sanad perkataan ini ada perawi yang majhul,
ﺃﺧﻠﻒ ﺛﻢ ﻭﻋﺪ ﻟﻤﻦ ﻭﻳﻞٌ ، ﺩَﻳﻦٌ ﺍﻟﻌِﺪَﺓُ
“Janji adalah utang. Celakalah orang yang berjanji namun tidak menepati.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 483)
Contoh sederhananya, kalau janji pada anak kecil (seorang bocah) tetap harus ditepati. Az Zuhri mengatakan dari Abu Hurairah, ia berkata,
ﻻ ﺛﻢ ، ﺗﻤﺮﺍً ﻫﺎﻙ ﺗَﻌَﺎﻝَ : ﻟِﺼﺒﻲٍّ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻳُﻌﻄﻴﻪ
“Siapa yang mengatakan pada seorang bocah: “Mari sini, ini kurma untukmu”. Kemudian ia tidak memberinya, maka ia telah berdusta.” Namun riwayat ini, sanadnya terputus karena Az Zuhriy tidak mendengar dari Abu Hurairah. (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 485)
Tanda Ketiga: “Jika diberi amanat, khianat”.
Allah Ta’ala berfirman,
ﺍﻟﻠّﻪَ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮﺍْ ﻻَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﻟّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺄَﻳّﻬَﺎ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺗَﺨُﻮﻧُﻮَﺍْ ﻭَﺍﻟﺮّﺳُﻮﻝَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan juga janganlah kalian mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepada kalian, sedang kalian mengetahui” (QS. Al Anfal : 27).
Jika seseorang dipercaya untuk memegang suatu amanah, maka dia wajib untuk menjaga amanah tersebut sebaik mungkin, sebagaimana firman Allah Ta’ala,
ﺍﻷﻣَﺎﻧَﺎﺕِ ﺗُﺆﺩّﻭﺍْ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺇِﻥّ ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰَ
“Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya” (QS. An-Nisaa’: 58).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻣَﻦْ ﺗَﺨُﻦْ ﻭَﻻَ ﺍﺋْﺘَﻤَﻨَﻚَ ﻣَﻦِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷَﻣَﺎﻧَﺔَ ﺃَﺩِّ ﺧَﺎﻧَﻚَ
“Tunaikanlah amanat pada orang yang memberikan amanat padamu dan janganlah mengkhianati orang yang mengkhianatimu” (HR. Abu Daud no. 3535, Tirmidzi no. 1264 dann Ahmad 3: 414. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini dha’if. Hadits ini shahih menurut Syaikh Al Albani lihat Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah no. 423).
Tanda Keempat: “Jika berselisih, dia akan berbuat zalim”.
Yang dimaksud dengan al-fujuur di sini adalah keluar dari kebenaran secara sengaja, sehingga dia menjadikan yang benar menjadi keliru dan yang keliru menjadi benar. Ini yang membawanya kepada dusta.
Dalam hadits disebutkan,
ﺍﻟْﺄَﻟَﺪُّ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺃَﺑْﻐَﺾَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺨَﺼِﻢُ
“Sesungguhnya orang yang paling dibenci oleh Allah adalah penantang yang paling keras”. (HR. Bukhari no. 2457 dan Muslim no. 2668)
Jika seseorang mempunyai kemampuan bersilat lidah pada saat berdebat -baik perselisihan itu berkenaan dengan masalah agama atau masalah dunia- untuk mempertahankan kebatilan, dia menyuarakan kepada orang-orang bahwa kebatilan itu sebagai suatu yang benar,
serta menyamarkan yang benar dan menampilkannya sebagai suatu kebathilan, seperti itu merupakan keharaman yang paling buruk serta kemunafikan yang paling busuk.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ﻟَﺴِﺤْﺮًﺍ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺇِﻥَّ
“Sesungguhnya di antara penjelasan (al-bayan) itu adalah sihir (yang membawa daya tarik)”. (HR. Bukhari no. 5767)
Tanda Kelima: “Jika membuat perjanjian, tidak dipenuhi”.
Allah ta’ala telah memerintahkan supaya menepati janji, sebagaimana yang difirmankan Allah Ta’ala,
ﻭَﻻَ ﻋَﺎﻫَﺪﺗّﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﻌَﻬْﺪِ ﻭَﺃَﻭْﻓُﻮﺍْ ﺟَﻌَﻠْﺘُﻢُ ﻭَﻗَﺪْ ﺗَﻮْﻛِﻴﺪِﻫَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻷﻳْﻤَﺎﻥَ ﺗَﻨﻘُﻀُﻮﺍْ ﻛَﻔِﻴﻼً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺍﻟﻠّﻪَ
“Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu)….” (QS. An Nahl: 91).
Dari Ibnu ‘Umar radliyallahu ‘anhuma, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda,
ﻳُﻘَﺎﻝُ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْﻡَ ﻟِﻮَﺍﺀٌ ﻏَﺎﺩِﺭٍ ﻟِﻜُﻞِّ ﻓُﻠَﺎﻥٍ ﻏَﺪْﺭَﺓُ ﻫَﺬِﻩِ
“Bagi setiap pengkhianat memliki bendera pada hari Kiamat kelak. Lalu dikatakan kepadanya: “Inilah pengkhianat si Fulan”. (HR. Bukhari no. 3187 dan Muslim no. 1735)
Tanda Munafik: Beda Lahiriyah dan Batin
Itulah tanda munafik, beda antara yang lahir dan batin. Oleh karenanya sebagian ulama salaf mengatakan,
، ﺧَﺎﺷِﻌﺎً ﺍﻟﺠَﺴَﺪَ ﺗَﺮَﻯ ﺃَﻥْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﺧُﺸُﻮْﻉُ ﺑِﺨَﺎﺷِﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻭَﺍﻟﻘَﻠْﺐُ
“Khusyu’nya orang munafik, jasad terlihat khusyu’. Namun hati tak ada kekhusyu’an.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 490)
Umar pernah berkhutbah di atas mimbar, lantas ia mengatakan,
ﺍﻟﻤﻨَﺎﻓﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻣَﺎ ﺃَﺧْﻮَﻑَ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﻨَﺎﻓِﻖُ ﻳَﻜُﻮْﻥُ ﻛَﻴْﻒَ : ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ، ﺍﻟﻌَﻠِﻴْﻢُ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞُ ، ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ : ﻗَﺎﻝَ ؟ ﻋَﻠِﻴﻤﺎً ﺍﻟﻤﻨْﻜَﺮِ : ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻭْ ، ﺑﺎِﻟﺠَﻮْﺭ
“Yang aku khawatirkan pada kalian adalah orang berilmu yang munafik. Para sahabat lantas bertanya: “Bagaimana bisa ada orang berilmu yang munafik?” Umar menjawab, “Ia berkata perkataan hikmah, namun sayangnya ia melakukan kemungkaran.” (Idem)
Hudzaifah ditanya mengenai apa itu munafik, ia menjawab,
ﺑِﻪِ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻭَﻻَ ﺍﻹِﻳْﻤَﺎﻥَ ﻳَﺼِﻒُ ﺍﻟَّﺬِﻱ
“Ia menyifati diri beriman namun tak ada amalan.” (Idem)
Dari sini, para ulama menyebutkan bahwa pria yang mengaku muslim namun tidak pernah terlihat shalat berjama’ah di masjid, dinyatakan sebagai munafik.
Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,
ﺇِﻻَّ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻳَﺘَﺨَﻠَّﻒُ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻨَﺎ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡُ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﻳُﻘَﺎﻡَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﻟﺮَّﺟُﻠَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳُﻬَﺎﺩَﻯ ﺑِﻪِ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺍﻟﺼَّﻒِّ ﻓِﻰ
“Aku telah melihat bahwa orang yang meninggalkan shalat jama’ah hanyalah orang munafik, di mana ia adalah munafik tulen. Karena bahayanya meninggalkan shalat jama’ah sedemikian adanya, ada seseorang sampai didatangkan dengan berpegangan pada dua orang sampai ia bisa masuk dalam shaf.” (HR. Muslim no. 654).
Bahkan tetangga masjid yang tak pernah terlihat di masjid, juga disebut munafik. Ibrahim An Nakha’i rahimahullah mengatakan,
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺃَﻥْ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﻤﺎً ﻛَﻔَﻰ ﻓِﻴْﻪِ ﻳُﺮَﻯ ﻻَ ، ﺍﻟﻤﺴْﺠِﺪ ﺟَﺎﺭَ
“Cukup disebut seseorang memiliki tanda munafik jika ia adalah tetangga masjid namun tak pernah terlihat di masjid” (Fathul Bari karya Ibnu Rajab 5: 458 dan Ma’alimus Sunan 1: 160. Lihat Minhatul ‘Allam, 3: 365).
Ulama Takut Tertimpa Kemunafikan
Lihat cerita Hanzhalah dan Abu Bakr berikut ini,
ﻛُﺘَّﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﻭَﻛَﺎﻥَ – ﻗَﺎﻝَ ﺍﻷُﺳَﻴِّﺪِﻯِّ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﻋَﻦْ – ﻗَﺎﻝَ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻳَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻛَﻴْﻒَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻜْﺮٍ ﺃَﺑُﻮ ﻟَﻘِﻴَﻨِﻰ ﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻧَﺎﻓَﻖَ ﻗُﻠْﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﻗُﻠْﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺭِ ﻳُﺬَﻛِّﺮُﻧَﺎ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﻴْﻦٍ ﺭَﺃْﻯَ ﻛَﺄَﻧَّﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻋَﺎﻓَﺴْﻨَﺎ -ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻓَﻨَﺴِﻴﻨَﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﻴْﻌَﺎﺕِ ﻭَﺍﻷَﻭْﻻَﺩَ ﺍﻷَﺯْﻭَﺍﺝَ ﻟَﻨَﻠْﻘَﻰ ﺇِﻧَّﺎ ﻓَﻮَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑَﻜْﺮٍ ﺃَﺑُﻮ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ .ﻫَﺬَﺍ ﻣِﺜْﻞَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺧَﻠْﻨَﺎ .ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﻳَﺎ ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﻧَﺎﻓَﻖَ ﻗُﻠْﺖُ -ﻭﺳﻠﻢ »-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﻧَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﺖُ .«ﺫَﺍﻙَ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺃْﻯَ ﻛَﺄَﻧَّﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺭِ ﺗُﺬَﻛِّﺮُﻧَﺎ ﺍﻷَﺯْﻭَﺍﺝَ ﻋَﺎﻓَﺴْﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪِﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﻴْﻦٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ .ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻧَﺴِﻴﻨَﺎ ﻭَﺍﻟﻀَّﻴْﻌَﺎﺕِ ﻭَﺍﻷَﻭْﻻَﺩَ »-ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ- ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺪُﻭﻣُﻮﻥَ ﻟَﻮْ ﺇِﻥْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻧَﻔْﺴِﻰ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﺼَﺎﻓَﺤَﺘْﻜُﻢُ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻭَﻓِﻰ ﻋِﻨْﺪِﻯ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﻥَ ﻳَﺎ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻃُﺮُﻗِﻜُﻢْ ﻭَﻓِﻰ ﻓُﺮُﺷِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﺛَﻼَﺙَ .«ﻭَﺳَﺎﻋَﺔً ﺳَﺎﻋَﺔً ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ
Dari Hanzholah Al Usayyidiy -beliau adalah di antara juru tulis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam-, ia berkata, “Abu Bakr pernah menemuiku, lalu ia berkata padaku, “Bagaimana keadaanmu wahai Hanzhalah?” Aku menjawab, “Hanzhalah kini telah jadi munafik.” Abu Bakr berkata, “Subhanallah, apa yang engkau katakan?”
Aku menjawab, “Kami jika berada di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami teringat neraka dan surga sampai- sampai kami seperti melihatnya di hadapan kami.
Namun ketika kami keluar dari majelis Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kami bergaul dengan istri dan anak-anak kami, sibuk dengan berbagai urusan, kami pun jadi banyak lupa.” Abu Bakr pun menjawab, “Kami pun begitu.”
Kemudian aku dan Abu Bakr pergi menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu aku berkata, “Wahai Rasulullah, jika kami berada di sisimu, kami akan selalu teringat pada neraka dan surga sampai-sampai seolah-olah surga dan neraka itu benar-benar nyata di depan kami.
Namun jika kami meninggalkan majelismu, maka kami tersibukkan dengan istri, anak dan pekerjaan kami, sehingga kami pun banyak lupa.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu bersabda, “Demi Rabb yang jiwaku berada di tangan- Nya. Seandainya kalian mau kontinu dalam beramal sebagaimana keadaan kalian ketika berada di sisiku dan kalian terus mengingat-ingatnya,
maka niscaya para malaikat akan menjabat tangan kalian di tempat tidurmu dan di jalan. Namun Hanzhalah, lakukanlah sesaat demi sesaat.” Beliau mengulanginya sampai tiga kali. (HR. Muslim no. 2750).
Mereka masih khawatir diri mereka munafik, padahal keduanya adalah sahabat yang mulia, bagaimana lagi dengan kita-kita.
Demikianlah sifat para sahabat, mereka takut tertimpa kemunafikan.
ﺛَﻼَﺛِﻴْﻦَ ﺃَﺩْﺭَﻛْﺖُ : ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦُ ﻭﻗﺎﻝ – ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ – ﺍﻟﻨَّﺒﻲِّ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕَ ﻳَﺨَﺎﻑُ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ .
“Ibnu Abi Mulaikah pernah berkata: Aku telah mendapati 30 orang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, semuanya khawatir pada dirinya tertimpa kemunafikan.” (HR. Bukhari no. 36)
Ada perkataan dari Imam Ahmad,
ﻻَ ﻓِﻴْﻤَﻦْ ﺗَﻘُﻮْﻝُ ﻣَﺎ : ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ﻭﺳُﺌِﻞَ ﻭَﻣَﻦْ : ﻓﻘﺎﻝ ؟ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺨَﺎﻑُ ؟ ﺍﻟﻨِّﻔَﺎﻕَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺄﻣَﻦُ
Imam Ahmad pernah ditanya, “Apa yang kau katakana pada orang yang tidak khawatir pada dirinya kemunafikan?” Beliau menjawab, “Apa ada yang merasa aman dari sifat kemunafikan?”
Al Hasan Al Bashri sampai menyebut orang yang Nampak padanya sifat kemunafikan dari sisi amal (bukan i’tiqod atau keyakinan), maka ia disebut munafik. Sebagaimana ada perkataan Hudzaifah dalam hal itu. Seperti ada perkataan Asy Sya’bi semisal itu pula,
ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ﻓَﻬُﻮَ ، ﻛَﺬَﺏَ ﻣَﻦْ
“Siapa yang berdusta, maka ia adalah munafik.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 493)
Al Hasan Al Bashri berkata,
ﺇﻟِﺎَّ ﺃَﻣَﻨَﻪُ ﻭَﻻَ ، ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺇِﻻَّ ﺧَﺎﻓَﻪُ ﻣَﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ
“Orang yang khawatir terjatuh pada kemunafikan, itulah orang mukmin. Yang selalu merasa aman dari kemunafikan, itulah senyatanya munafik.”(Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2: 491)
Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah. Semoga Allah menyelamatkan kita dari kemunafikan.
